El cuerpo de las mujeres

Citas de sabiduría femenina

Al igual que muchas mujeres, fuimos educadas en la creencia de que nuestros cuerpos eran un pasivo, algo que había que controlar y ocultar, un obstáculo en el camino hacia la igualdad de género. Esto era especialmente cierto para nosotras, como “escáneres de ondas cerebrales”: mujeres científicas y académicas, cuyas identidades se caracterizaban por la destreza intelectual y la capacidad de alcanzar logros en las ciencias dominadas por los hombres. A lo largo de nuestra juventud y de los primeros años de nuestras carreras, conseguimos en gran medida desencarnarnos, hasta que nos resultó imposible. Las enfermedades físicas, los traumas sexuales, los abortos, los embarazos, la crianza de los hijos y la lenta y brutal embestida del envejecimiento nos han empujado, desorientadas, de vuelta a la carne. Eran experiencias encarnadas que ya no podíamos ignorar, y nos estamos dando cuenta de que nuestra ciencia tampoco puede seguir ignorándolas.

Estudiamos cómo el cerebro crea los miedos, las alegrías, las punzadas de hambre, los dolores y las molestias que definen la condición humana. No son sólo acontecimientos mentales, pero tampoco son “puramente” corporales. Al igual que una línea de costa que surge donde se juntan el agua y la arena, la realidad que experimentamos surge de la interacción de los aportes corporales y culturales a lo largo del tiempo, muchos de los cuales son de género. Por un lado, están los órganos internos que se acalambran y se hinchan, los pechos que se hinchan y se caen, los huesos que crecen y se encogen, las hormonas que van y vienen, y los cerebros que siempre están afinando todo, manteniendo el equilibrio. Por otro lado, están las instituciones que acogen o que oprimen, las relaciones sociales que apoyan o que subyugan, y las narrativas que empoderan o que aplastan.

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La autonomía corporal de las mujeres

Black Women’s Bodies and the Nation desarrolla un enfoque decolonial de las representaciones de los cuerpos icónicos de las mujeres negras dentro de la cultura popular en los Estados Unidos, el Reino Unido y el Caribe y la racialización y la carga afectiva de los músculos, los huesos, la grasa y la piel a través del tropo de la figura subalterna de la Venus Sable-Saffron como “cuerpo alter/nativo”.

“Los cuerpos de las mujeres negras y la nación: Race, Gender and Culture propone un nuevo enfoque analítico para el estudio de la representación de las mujeres negras. … Tate ofrece una importante contribución teórica para los científicos sociales. … Su obra es de interés para cualquier estudioso interdisciplinar interesado en el cuerpo, la interseccionalidad, la raza y la etnia, el género y la sexualidad, los medios de comunicación y la cultura popular, o la identidad. “(Niamba Baskerville, Ethnic and Racial Studies, febrero de 2016)

Shirley Anne Tate es Profesora Asociada de Raza y Cultura y Directora del Centro de Estudios de Etnicidad y Racismo de la Escuela de Sociología y Política Social de la Universidad de Leeds, Reino Unido, y Profesora Visitante en el Instituto de Reconciliación y Justicia Social de la Universidad del Estado Libre, Sudáfrica.

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Este libro está tan bien en muchos sentidos – me tiene asintiendo “sí, sí, sí” sobre el trabajo en su actitud para mejorar su salud y el bienestar diario todo el camino hasta que ella comienza a hablar de cómo, usted puede dar a sí mismo el cáncer si se arrepiente de no tener hijos o lo que no. Algo así como cuando Louise Hay escribe en You Can Heal Your Life sobre hacer terapia con personas con sobrepeso y luego suelta: “Les explico que están gordos porque no se quieren a sí mismos”. Para una mejor explicación

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La maternidad representa un elemento central en la definición del cuerpo femenino. A partir de finales del siglo XIX, la medicalización de la maternidad, junto con consideraciones demográficas y sanitarias, condujo a un mayor control sobre los cuerpos reproductivos de las mujeres. Sin embargo, durante la segunda mitad del siglo XX se produjo un cambio importante, con la progresiva disociación entre el cuerpo de las mujeres y la maternidad, y la lucha por el reconocimiento del derecho de las mujeres a controlar su cuerpo. El periodo actual vuelve a explorar la maternidad y sus conexiones con el cuerpo femenino, ya que el desarrollo de las tecnologías de reproducción asistida, por ejemplo, ha disociado el proceso de la maternidad, exigiendo una redefinición de lo que constituye una madre.

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Desde la Ilustración hasta mediados del siglo XX, la idea dominante era la de un cuerpo femenino dedicado principalmente a la maternidad, de acuerdo con el adagio de Hipócrates “tota mulier in utero” (“la mujer es un vientre”). Para combatir la elevada mortalidad en los partos, los médicos ejercieron un mayor control sobre la maternidad a partir del siglo XVIII. Esta medicalización se extendió a todas las categorías sociales del noroeste de Europa a finales del siglo XIX, y posteriormente a todo el continente. Fue promovida por los descubrimientos pasteurianos de la década de 1860, que legitimaron el firme control que la medicina ejercía sobre el cuerpo materno, principalmente en el hospital. Esta evolución condujo a un descenso neto de la mortalidad, pero también a una desvalorización de los conocimientos femeninos en torno al cuerpo y la maternidad.

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